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    法治,被法律語言所偽裝的“神話”
    摘 要:在主張解構主義的后現代法學看來,法律語言既支撐又阻礙了法律制度的運轉;法律語言也制造出一些法律制度的局外人;一個法律制度其實是爭奪法律話語權的結果。法治就是被法律語言所偽裝的“神話”,它不是公平、正義、中立的規則之治,而是由掌握法律語言話語權的人所訂立的標準。但是后現代法學并不是拒絕法治,它想要做的是喚醒沉醉于法治中的人,讓他們認清法律的局限和法治的不足、讓他們關注到形式正義之外的實質正義,讓他們給予那些局外人、邊緣者、弱勢群體多一點同情。
      關鍵詞:法律語言;法律制度;法治;后現代法學
      一、緒論
      今日處處談及法治社會,而何謂法治,卻眾說紛紜,尚無定論。[1]但至于為何今日之社會需要法治,卻有較為充分的見解,F代社會面臨利益多元化的沖擊和價值衡量的難題,又要求在一定時空內作出理性和可接受的裁判,以此解決社會糾紛、穩定社會秩序、促進社會進步。為此,現代社會才需要一套至上、普遍、中立、穩定、公開的制度去充當裁判的工具,所以法律就理所當然地被作為解決現代社會問題的有效手段。[2]當社會能夠依法而治,也就能實現秩序、安定、可預期等目標,而這也就是法治之成果。
      法治社會依靠至上、普遍、中立、穩定、公開的法律進行治理,必然使得社會越來越制度化、程序化、形式化。一方面可以不斷提高社會的秩序水平,創造出一個井然有序的狀態;另一方面,由于形式的機械性或形式的異化,或許會導致實質正義的缺失、荒誕詭異的結果以及冷漠無情的陌生人社會。因為“法治現代化的過程也是訓練人們舍棄具體和個體的經驗,接受一般規則,舍棄豐富多彩的人類生活,接受標準化的行為模式的過程”[3],在這種規訓的過程中,人類的情感、個性、差異等因素將會被普遍的規則所剪裁和淹沒。www.okfdzs1967.com
      強調程序和形式的法治社會之所以會出現掩蓋人類本真的原因之一,在于法治社會實際上是依靠形式化的語言進行運作的制度,而形式化的語言卻無法充分承載真實的意思內容、無法被社會弱勢群體所理解,并且它自身就代表了一種話語霸權!霸诤蟋F代法學家看來,法律語言的分類決定和塑造了人們認識法律的方式,任何法律語言和法學話語都必然浸染著意識形態和權力因素,所以傳統法學家宣揚的理性的、中立的法律語言是根本不存在的”[4],而依靠這種法律語言運作的法律制度和法治社會只是一個神話,并不是所謂的“正義”之治。
      二、法律語言——支撐和阻礙現代法律制度的運作
      現代法律制度實際上是通過法律文書、法律術語、司法語言等法律語言材料進行運作的程序。一起民事訴訟或者一宗刑事案件,都需要通過法律語言的包裝,才能經歷立案、調查、舉證質證、審判、執行等法律程序[5],法院最后以裁判文書的形式落實法律規則、解決法律糾紛!绊f伯早就指出,現代的法理型統治(大致相當于法治)是通過公文進行的”[6],而公文就是一種形式化的語言形式?梢哉f,專業化、規范化、格式化的法律語言是使得形式化、程序化的法律制度得以運行的工具。法治社會依靠高度專業化的法律語言,提升法律制度運作的規范化程度、構建普遍與中立的法律程序、提高司法權威和司法效率。但是,另一方面,過于專業化的法律語言,必然降低了民眾參與法律、理解法律、認可法律的可能性。清末民初之際,中國政府極力追求司法專業化,可是卻造成了形式主義的惡果!啊敃r普通民眾,識字者為數甚少,法律規定的訴訟手續多從外國學來,種種名詞、術語及形式,只具備普通常識,尚且不能理解,更莫說普通常識都不具備的廣大民眾’[7],結果往往給民眾留下了‘在中國訴訟,無理者固敗訴,有理者亦往往敗訴的印象’!盵8]時至今日,盡管民眾的智識已經有所提高,但是對于專業化的法律語言,依舊難以知曉其意,導致了糾紛難以通過現代法律進行解決。換言之,依賴法律語言進行運作的現代法律制度,正是因為法律語言的專業化、形式化、格式化等特點,而無法普遍有效地解決民眾的具體糾紛!皞鹘y農業經濟地區,無論在任何社會,都在一定程度上是現代的‘法律不入之地’。因為一個基于文字化信息處理的現代司法制度從格式上就很難處理一個主要是依賴口耳傳遞信息的社會中的糾紛,至少是無法有效地運作”。[9]
      三、法律語言——制造出法律制度的“局內人”和“局外人”
      法治需要建立在一套

    范的現代法律制度之上,而現代法律制度的特點之一就是依靠大量專業的法律語言進行表述!胺傻奶囟ǔ橄笏季S以及法律的物態化理念,其核心部分是以術語的形式存在的。專業術語密度之大,數量之大,都是法律領域的顯著特點!盵10]法律語言作為一種特殊的語言符號,一方面具有專業化、形式化、格式化等特點,另一方面又關涉到人們的權利和義務。如果人們不能理解法律語言、不能運用法律語言,那么他們那些很難進入到依靠法律語言進行運轉的法律制度當中,更遑論在所謂“人人平等”的法律面前收獲自己的正義。作為普通的民眾,他們不但不熟悉法律語言,同樣也沒有將自己的價值觀輸入法律制度的能力和資格。面對被形式化的法律語言所包裹的法律制度,他們只能通過那些了解法律語言、掌握主流價值觀、知曉法律制度目的的專業人士去幫助自己運用法律制度。從這個角度看,盡管普通民眾可以通過律師等專業人士的幫助來使用法律工具,但是他們始終是法律制度的“局外人”。換言之,正是因為法律語言或法律術語的存在,民眾在依賴法律語言運轉的法律制度和法治社會的面前,無奈地扮演著一種“局外人”的身份。
      同時,這種高度專業化的法律語言,為法律人進入法律體制之內提供了有效的工具,他們憑借著法律知識和法律語言,理所應當地成為了法律制度的“局內人”,從而操控了法律制度的價值!埃ǚ蓪I人)他們被授權來講述、扮演著特定社會、法律角色。在法律實踐中,這些參與者都是一些有執照的職業者。他們從法學院畢業,通過律師考試,爾后成為律師協會中的一員!ぁぁぁぁぁしǹ平逃龑⒁惶滓惶椎闹髁魃鐣砟、原則、價值觀輸入到他們(局內人)頭腦中,使法律共同體的話語既顯獨特性、專屬性,又與主流社會(主流價值)的話語息息相關”。[11]專業的法律人士熟練地運用專業的法律語言,輕松地進入了法律制度當中,然后為那些法律制度之外的人提供“法律服務”,而這種局外和局內的隔閡,是由一套通過法律語言進行表述的律令程序所制造出來的產物,不了解這套法律語言、不接受這套所謂的主流價值,就無法踏入法律制度之內。   四、法律語言——法律制度就是話語權的勝利者統治失敗者的結果
      二十世紀語言哲學的轉向告訴世人,人類生活的世界是語言的世界,無怪乎海德格爾曾言“語言是人類存在的家園”。既然人類生活的世界就是語言的世界,那么人類就無法打破語言的牢籠去看見真實的世界,所謂看到的世界不過是被語言偽裝起來的對象。因此依靠法律語言構建的現代法治社會也只是一個虛幻的神話,它不是正義、平等、中立、普遍的社會,它只是強權或話語權的斗爭結果!胺烧Z言是各種社會力量在司法場域中通過復雜的斗爭,進行利益的爭奪和分配的結果。誰占有法律語言誰就占有相關資源和利益,爭奪對事物的命名權其實就是權力的斗爭,整個法學話語系統都和現實權力結構相對應”。[12]話語權的爭奪必然帶來一方的勝利和一方的失敗,勝利的一方利用自己掌握的話語權構建出一個依靠勝利者價值觀進行統治和治理的社會,而失敗者則處于勝利者價值觀的邊緣乃至外圍,也就是說,失敗者是這個社會的沉默者。通過法律這種高度形式化的制度工具,法律精英憑借自己掌控的法律的話語權,一方面強化那種體現自己價值觀的秩序,另一方面用法律制度拒斥不符合自己價值觀的人和事!埃ǚ杉遥┧麄兪褂靡惶灼胀癖姴唤馄淞x的術語,掌握了法律上可說的和可不說的界限,從而強化法律家集團的地位和利益!盵13]
      五、結語
      法治就是被法律語言偽裝起來的“神話”,它不是公平、正義、中立的規則之治,而是由掌握法律語言話語權的人所訂立的標準!胺墒窃凇枧_’(法庭)上被‘表演’的,它被一套復雜行業(專業)語言所壟斷,被法官們高高在上的(有時甚至是陰森恐怖的···)面向所幻化。以致于普通的民眾每天在各種各樣的法律中生活,卻似乎又感到法律離他們的生活越來越遠!盵14]換言之,誰掌握了法律語言,誰就有資格在劇本上寫下自己想說的話,沒有掌握法律語言的人,如果還想在這場戲劇中演下去,只能依賴于劇本的作者,而不是依賴于自己。
      法律制度的局內人和法律話語權的勝利者通過法律語言構建了法治的社會,而后現代法學通過解構法律語言而解構了法律制度和法治,但是它并不是拒絕法治,它想要做的是喚醒沉醉于法治中的人,

    讓他們認清法律的局限和法治的不足、讓他們關注到形式正義之外的實質正義,讓他們給予那些局外人、邊緣者、弱勢群體多一點同情。
      參考文獻:
      [1]【英】丹尼斯·勞埃德:《法理學》,許章潤譯,法律出版社2007年版.
      [2]蘇力:《送法下鄉——中國基層司法制度研究》,中國政法大學出版社2000年版.
      [3]劉紅嬰:《法律語言學》,北京大學出版社2007年版.
      [4]侯欣一:《從司法為民到人民司法——陜甘寧邊區大眾化司法制度研究》,中國政法大學出版社2007年版.
      [5]【臺】楊仁壽:《法學方法論》,中國政法大學出版社2013年版.
      [6]【法】布迪厄:《法律的力量——邁向司法場域的社會學》,強世功譯,載《北大法律評論》第2卷第2輯.
      [7]呂世倫、高中:“再探后現代法學研究中的幾個基本問題”,載《人大法律評論》2004年卷.
      [8]朱曉喆:“后現代法學主題詞”,載《法學》2003年第5期.
      [9]舒國瀅:“從司法的廣場化到司法的劇場化:一個符號學視角”,載《政法論壇》1999年第3期.
      [10]信春鷹:“后現代法學:為法治探索未來”,載《中國社會科學》2000年第五期.
      注 釋:
      [1]“從十九世紀中期至今,是人類文明發展的突變時期,也是法治理論的突破時代。隨著法學流派的多元化,法治思想百花齊放,五彩繽紛。新自然法學派、社會學法學派、新分析實證法學派、現實主義法學派、人類學法學、經濟分析法學、綜合法學等等競相提出各種新思想新理念,拉茲、韋德、富勒、羅爾斯、德沃金等著名學者紛紛探索法治的意蘊,提出了種種理論模式,推動了新的法律文化的形成和發展!保◤埍蠓澹骸胺ㄖ卫碚摰挠蓙砼c發展”)1959年,在印度德里召開的國際法學家會議發表了《德里宣言》,把法治概括為三大原則:(1)根據法治原則,立法機關的職能就在于創設和維護得以使每個人保持“人類尊嚴”的各種條件;(2)法治原則不僅要對制止行政權的濫用提供法律保障,而且要使政府有效地維護法律秩序,藉以保證人(下轉第47頁)(上接第45頁)們具有充分的社會和經濟生活條件;(3)司法獨立和律師自由是實施法治原則不可缺少的條件。但是,對于法治的理解,不同時期、不同國家、不同文化背景的人,仍會有不同的理解.
      [2]針對“法律是工具或手段”的觀點,一些法學者卻認為“法律不是手段而是目的”,因為如果以工具主義的觀點來評判法律,一旦在某些個案中出現比法律更好的工具,那么法律將會被拋棄,法治又從何談起,所以“法律的目的應當是法律”、“法律就是法律”?墒,“過分強調法律系一種手段,雖有違法治主義,惟實質上,法律之制定鮮無目的,其目的為何,一言以蔽之,乃在督促人類朝著‘人類本質存在’之‘共通善’或‘正義’而生成發展。法官在現實‘法律拘束’之下,仍有運用法律達成目的之余地,故謂法律系一種達成目的之手段,實不為過。茍認‘法律就是法律’,法律本身即系目的,未免忽視法律之本質”。(【臺】楊仁壽:《法學方法論》,中國政法大學出版社2013年版,第11頁。)
      [3]信春鷹:“后現代法學:為法治探索未來”,載《中國社會科學》2000年第五期.
      [4]朱曉喆:“后現代法學主題詞”,載《法學》2003年第5期.
      [5]無論是書面還是口頭的證據材料,無論是起訴書還是辯護詞,無論是受理通知書還是駁回意見書,整個法律系統都是依靠各式各樣的形式化公文進行運轉,F代法律制度立足于“陌生人社會”的背景,承認的是“空口無憑”、“白紙黑字”、“于法有據”的理由.
      [6]蘇力:《送法下鄉——中國基層司法制度研究》,中國政法大學出版社2000年版,第223頁.
      [7]張仁善:《司法腐敗與社會失控(1928~1949)》,社會科學文獻出版社2005年版,第148頁。轉引自:侯欣一:《從司法為民到人民司法——陜甘寧邊區大眾化司法制度研究》,中國政法大學出版社2007年版,第74頁.
      [8]侯欣一:《從司法為民到人民司法——陜甘寧邊區大眾化司法制度研究》,中國政法大學出版社2007年版,第74頁.
      [9]蘇力:《送法下鄉——中國基層司法制度研究》,中國政法大學出版社2000年版,第227頁.
      [10]劉紅嬰:《法律語言學》,北京大學出版社2007年版,第62頁.
      [11]呂世倫、高中:“再探后現代法學研究中

    的幾個基本問題”,載《人大法律評論》2004年卷.
      [12]【法】布迪厄:《法律的力量——邁向司法場域的社會學》,強世功譯,載《北大法律評論》第2卷第2輯.
      [13] see douglas litowitz,postmodern philosophy and law,university press of kansas,1997,p165。轉引自:朱曉喆:“后現代法學主題詞”,載《法學》2003年第5期.
      [14]舒國瀅:“從司法的廣場化到司法的劇場化:一個符號學視角”,載《政法論壇》1999年第3期.
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  •  更新時間:2014-08-31 10:47:34  作者:佚名 [標簽: 法治 法律 語言 偽裝 神話 ]
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